如果从历史的线性观点看，生活研究的历史，自然科学（或自然历史）似乎已成为及时的纪律。在殖民时代，自然主义曾经是一门热门的学科，当时它需要帝国探索和利用全世界的资源，但是由于当前与大学和外国大学学科有关的生物学，自然主义不再是独特的学科。在学校教科书中，学校计算了我目前正在教授的科学历史课程，达尔文的“物种起源”随后是沃森和其他DNA双螺旋结构中其他发现的人。这项对领导力的研究标志着发展生物学时期的到来。基于还原的分子生物学研究重点关注桑加帕的物理和化学特性，例如分子，细胞，基因，激素等。由于应用领域的经济益处很高，分子生物学受到赞助机构的广泛青睐。，因此成为当今生物学研究的完全主流。以前流行的自然主义研究已悄悄地撤退到侧面。例如，Edward Wilson，“寻找自然”和流行的当代博物学家，他的早期职业生涯通过研究化学成分来交换蚂蚁信息，从而开辟了生物旋转的研究领域。但是，威尔逊对蚂蚁行为的更深入的探索使他达到了与自然科学，例如生态学，进化和社会生物学紧密相关的纪律传统。同样，威尔逊和他的合作效力为Ufurther，从假设检验的科学中主要描述的学科改变了生物地理学。然而，这种数学模型作为一种评分方法，暴露于生物多样性等特定问题的最前沿，这再次使他回到了自然主义的传统。历史的线性视图总是暗示一些渐进的观点。了解历史特别温柔y对生物学发展的Y使用历史的线性看法，因为它似乎与达尔文和对达尔文理论的社会观点相匹配，即“发展”理论。但是，如果达尔文本人以这种方式理解，最终或当前的博物学家也同意这一观点：“搜索自然”为我们提供了一些新的线索和食物。自然主义仍然与USON有关吗？自然主义者如何与象牙塔和当天的旧纸堆堆积 - 日常的劳动和人类的生活以及人类社会中一些非常重要和重大的问题。 Cai Yifan在2024年7月写了“自然搜索” 5月-Set：[美国]爱德华·威尔逊翻译：汤·凯里（Tong Keyi）版本：Xinsi Culture Culting Publishing House House for Natural Laws for Natural Laws。以新年的绘画为例，它们的怪物不是凶猛而诱人的，而是以喜悦和喜悦取代，这与NE的令人难以置信的含义一致W年的绘画。就组成而言，大约有三种常见模式。自从亚里士多德以来，包括林纳（Linnaeus）和布冯（Buffon）在内的博物学家相信，不幸的是，博物学家的使命超出了经验的无用细节：自然确定了以下内容。这种信念确实假设了世界的继承，并且人们能够认识到这种服从或自然法则。在科学革命期间，如果将牛顿等自然哲学家的工作与建立天地的思想进行比较，那么博物学家的工作就可以被视为他的“事物”的生活。作为最熟悉的自然主义理论，进化使世界上最深刻的印象是它破坏了自然伦理的井（例如目的论）或宗教（例如创造）概念，并揭露了世界森林的裸体法律。但是威尔逊的著作显示了一个更复杂的自然世界。与政治相比l关于人们如何成为每个被称为自然国家的敌人的理论，自然主义研究为更“自然”和经验上可靠的“自然状态”提供了选择。也就是说，即使从生物学决定论或遗传决定论的角度来看，生物也不是完全自私的。换句话说，自私不必为物种提供自然选择的竞争优势。以最高的社会性（例如蚂蚁和蜜蜂）来获取昆虫。在生物质方面，他们征服了世界上大部分的生物群体。就生存历史而言，它们的生存比没有进化的人的人数更长。生物的最低和利他行为的安全性之间的讽刺始终是博物学家应应对的挑战之一。如果将个体的利他主义和牺牲理解为某种随机变异基因，则很难解释如何将这种利他的基因保存在Popula上水平。道金斯的“自我基因”通过在遗传水平上实施所谓的自私，从而解决了这个问题，从而允许在个人层面上存在利他行为。在这本书中，威尔逊讨论了两种动物的利他行为。一种类型来自社会昆虫，例如蚂蚁，蜜蜂等。威尔逊指出，这些生物在包括水和食物在内的资源中无私的共享增强了社会关系，从而改变了“交流最复杂的交流”动物世界。复杂的社交活动，例如发展巢穴，获得食物，养育后代诸如“本能和一代”完全驱动，因为这些昆虫无法学习或通过文化。在更严重的情况下，由于没有生殖功能的个别工人的蜜蜂受到皇后的保护，因此自杀式蜜蜂的自杀攻击并没有导致基因丧失。另一种利他行为源自哺乳动物，例如野狗和黑猩猩。与主要源自本能或基因的昆虫等无私行为不同，哺乳动物（包括人类）有意识地从事利他活动。从所谓的无意识的n所谓的ng较低的生物到较高动物的有意识的利他行为，它们是对种群进行自我保护的关键。这也意味着道德不是人类的垄断。威尔逊还明确批评了本书的某种确定性倾向，而不管这种决定的根本原因是基因或自然。他强调，这些基因树立了生物体在特定环境中产生某些行为的趋势，而不是直接确定行为本身。在对蛇的例子的讨论中，威尔逊指出，对蛇的恐惧稍微继承了，没有现实，因为获得了该部分。关于NAT的人类以中心写作的冥想URE始终重新定义了我们对人与自然之间关系的理解。在一个工业化甚至在industryibaiba的时代，二元观点是关于大自然（或文明）的相反的观点，即使不是需要不知所措的事物。但是，博物学家，特别是包括威尔逊在内的生态学家，继续提醒我们人们是自然界的一部分。在达尔文理论的翻译中，可以看到在现代中国背景下的人与自然之间的关系。现代中国人继续将进化论转化为“进化”理论，而不是没有效率和自卑的“进化”理论。尽管Yan Fu先生的“天堂进化”的标题具有进化和进化的意义，但Yan Fu本人受到Spencer和其他人的极大影响，但他的翻译受到明确发展的影响。来自“ Zootopia”的剧照（2016年）。如果将进化视为过程在某种形式的人类对人类的自然中，伊桑物种位于顶部甚至在进化链的顶部，从以人类为中心和居住的角度来理解自然世界。实际上，威尔逊（Wilson）教导说，没有脊椎动物的无脊椎动物（例如无脊椎动物）可以生活得很好，但脊椎动物不能生活在没有无脊椎动物的世界中。这是因为与植物或植物相比，诸如狂欢节之类的较高水平（例如狂欢节）具有相对较差的获取能量方法。从这个意义上讲，在世界上，生物进化的过程确实是不可取的，而智能动物特别致命。威尔逊进一步预言，进化定律之一是“智力通常是独自消失的”。当人们理解自然时，有时（不合时宜）将自己推向他人，有时他们会转向自己（也是任意）将他人推向自己 - 这实际上是人类的两个方面rism。人类中心主义的假设是通过自然科学的发展来实现的：例如，Linnaeus故意选择最初从人类社会中得出的单词来描述植物的分类在其植物分类系统中；例如，达尔文的进化论理论的主要理论灵感是马尔萨斯的人群理论，这对于基于生物学完整中的人类人口促进理论很重要。在另一个思维的历史中，19世纪生物学的充满活力的发展已经建立了当时的社会学家，以比较生物生物体以了解人类社会的运作和机制。部分由于遥远的一部分，这些生物的Tsociologicy社会很快拒绝了后代。从自然主义的角度来看，人类中心主义毫无意义。例如，威尔逊书提到有些人认为“有意识的利他主义”是人类独有的，当然是Reco在动物中赋予人类；但是，当他们注意到像黑猩猩这样的动物也表现出一种无私的行为的某种合作时，他们将这种状态描述为“人类”。在书中“从远处看人性”一章的开头，威尔逊站在术语中，使其成为以白蚁为中心的演讲，用于表明以人为中心主义。自然科学的道德重要性如本文开头所述。当今该地区的天然科学专门为蒂拉（Tila）的宏观和物种水平的自然现象。但是，另一方面，紧急的环境问题，包括气候变化，环境污染，生态失衡等。减少的大学和简单性违反了针对自然主义的特异性和差异。作为博物学家，威尔逊还强调了本书的最后两章中环境保护和生物多样性的重要性。今天的自然主义是公众参与纪律的一个普遍例子，在大量的“业余”观鸟者/植物爱好者和“专业”鸟类/植物学家之间加强了我们关于人们的科学家和公共科学的经典案例。知识的合法性是否应该来自认识到一小部分选定科学家或公众证人？在历史上，霍布斯（Hobbes）和博伊尔（Boyle）关于证书来源的著名辩论是基于物理案例的，但它也适用于生物学领域。与实验室不同，当今的博物馆（包括动物园和植物园）进行了学术和公共教育研究。在更高的教育机构中被边缘化的博物学家现在更加集中在博物馆中，博物学家与公众之间的紧密接触及其对科学科学科学的公众形象与象牙塔中的科学科学学者形成了鲜明的对比。有一个/编辑Sheng Wenqiang/Luo Dong Shen LuLi Yang校对/Xue jingning 
